ぐるめぶんか

50代から60代にかけて多くの人が直面する「三大不安」、すなわち孤独、健康、そしてお金の問題に対し、具体的な解決策を提示する一冊が注目を集めています。精神科医と会計学博士という異なる専門分野の識者が協力し、不安を解消するための行動のヒントを提供しています。単に不安を和らげるだけでなく、それを未来からのメッセージと捉え、前向きな行動へと繋げることの重要性を強調。特に、資産形成を達成した後もなお感じ得る、無気力状態への対処法にも言及し、充実した老後を送るための精神的な準備についても考察を深めています。

未来からのメッセージとしての不安：積極的行動で老後をデザインする

人生の後半に差し掛かる50代から60代の多くが抱えるのは、老いへの漠然とした恐れです。精神科医の奥田弘美先生は、このような感情を「未来からのメッセージ」と捉える視点を提示しています。すなわち、「将来起こりうる事態への準備を促すサイン」として解釈するのです。例えば、健康面での不安があれば、今のうちから健康維持のための習慣を身につける、経済的な懸念があれば、早期からの資産計画を立てるといった具体的な行動を推奨しています。小さな一歩でも行動を起こし続けることで、未知だった未来の輪郭が徐々に見えてきて、それに対する適切な対策が立てられるようになると説きます。このような積極的なアプローチは、不安を単なる悩みで終わらせず、人生を豊かにするための原動力に変える可能性を秘めていると言えるでしょう。

奥田先生と会計学博士の榊原正幸先生が共著した『老後の不安がうまいこと晴れる本』では、この「未来からの逆算」という考え方が随所で強調されています。榊原先生自身も、株式投資家として将来のお金の不安を解消するため、常に未来を見据えた行動を実践してきたと述べています。目指す目標を設定し、そこから逆算して今何をするべきかを具体的に細分化するメソッドは、ビジネスの世界だけでなく、個人の人生設計、特に老後の生活においても有効であると指摘されています。理想の老後像を具体的に描き、その実現のために中間目標を立て、そして今日からできる行動を明確にする。このプロセスを通じて、不安は徐々に具体的な「タスク」へと変わり、一つ一つをクリアしていくことで、最終的な目標達成に繋がるというわけです。この戦略的な思考は、老後の不安を解消し、より充実した未来を築くための強力なツールとなるでしょう。

資産形成後の新たな課題：セルフコントロールと社会との繋がり

経済的な不安の解消は、多くの人にとって老後への大きな安心材料となるはずです。会計学博士の榊原正幸先生も、長年の資産形成を通じて「老後に困らない資産」を築き上げたことで、この目標を達成しました。しかし、意外なことに、その直後に彼は無気力状態に陥り、幸福感を感じられない時期を経験したと語っています。これは、目標達成によって得られるはずの充足感が、必ずしも精神的な充実感に直結しないという、現代社会における新たな課題を示唆しています。経済的な自由を手に入れても、時間を持て余し、社会との繋がりが希薄になることで、精神的な活力を失ってしまう可能性があるのです。この経験から、榊原先生は時間管理の重要性を再認識し、目的意識を持って日々の生活を送ることの必要性を説いています。

リタイア後の生活は、組織や他者からの管理がなくなるため、基本的に個人の自由が尊重されます。しかし、その自由が過ぎると、日々の生活が惰性になりがちです。榊原先生の経験が示すように、朝寝坊が続き、昼夜逆転の生活になったり、家族以外の人間関係が希薄になったりすることは、多くのリタイア世代が直面する可能性のある問題です。資産形成に成功した人々でさえ、この「暇だ病」とも呼べる状態に陥るリスクがあるのです。経済的な安定があっても、精神的な満足や社会的な交流が不足すれば、真の幸福は得られません。そのため、老後におけるメンタルの健全な維持は、お金や健康といった三大不安の解消と並んで、非常に重要な課題となります。趣味やボランティア活動、地域社会への貢献など、新たな目標やルーティンを設定し、能動的に社会との接点を持ち続けることが、充実したセカンドライフを送る鍵となるでしょう。

興福寺に安置されている阿修羅像は、日本の彫刻美術史において、その抜きん出た美しさで「仏像界のスター」と称賛されています。2009年に開催された「国宝 阿修羅展」では、東京と九州の会場を合わせて165万人を超える来場者数を記録し、この像が持つ途方もない魅力を改めて世に知らしめました。

その表情は、深い思索にふける若者のようにも、また強い決意を秘めて未来を見据える者のようにも感じられます。この像は、天平時代を代表する傑作の一つであり、奈良市にある興福寺の至宝です。興福寺の歴史は7世紀に藤原鎌足の病気平癒を願って京都に建立された山階寺に遡ります。その後、飛鳥への移転を経て、平城京への遷都に伴い藤原不比等によって奈良に移され、現在の興福寺となりました。734年（天平6年）、不比等の娘であり聖武天皇の皇后であった光明皇后が、亡き母を供養するために西金堂を建立しました。この堂内には、釈迦が説法を行う情景を再現するため、十大弟子像や仏法を守る八部衆像などが釈迦如来像を取り囲むように配置されました。阿修羅像は、この八部衆の一体として安置されています。

阿修羅のルーツは、古代インド神話に登場する三つの顔と六本の腕を持つ戦闘神アスラにあります。彼は帝釈天（インドラ神）との争いを繰り返す鬼神として知られ、日本語の「修羅場」という言葉も彼らの争いに由来すると言われています。しかし、阿修羅は釈迦の教えに触れて心を改め、戦いの道から離れて善神へと生まれ変わり、仏法を守護する釈迦の従者となりました。この像の特徴は、その均整の取れた細身の体躯、しなやかに伸びる腕の優美さ、そして穏やかな表情の中に宿る人間的な苦悩や精神性です。制作には、奈良時代に中国から伝来した「脱活乾漆造」という技法が用いられています。この技法では、まず粘土で原型を作り、その上から麻布を漆で何層にも貼り重ねて固めます。その後、内部の粘土を取り除き、木粉などを混ぜた漆で表面を仕上げていきます。この先進的な技法によって、細部の表現が飛躍的に向上し、まるで生命が宿っているかのような躍動感や表情豊かな表現が可能になったのです。西金堂は度重なる火災に見舞われ、その都度再建されてきましたが、1717年（享保2年）に全焼した際には、藤原氏の力が衰退していたため再建は叶いませんでした。しかし、火災のたびに十大弟子像や八部衆像は奇跡的に運び出され、今日では国宝館でその姿を拝むことができます。脱活乾漆造の仏像は、金銅仏や塑像に比べて軽量であり、阿修羅像の重さはわずか15キログラムです。幾度もの火災から免れることができたのは、その軽さゆえに運び出しやすかったことも大きな要因と考えられています。写真家である六田知弘氏は、阿修羅像を撮影した際の印象について、「正面の顔は憂いを帯びた若者のようだと言われるが、私が見たその表情は驚くほど理知的であった」と語っています。「その眼差しからは、心に潜む弱さや荒々しい感情を抑え込んだ『決意』のようなものが伝わってきました。そして、そこから溢れ出すエネルギーが六本の腕から放たれているように感じられたのです。」

興福寺の阿修羅像は、単なる美術品にとどまらず、その歴史的背景、卓越した技術、そして見る者に語りかける深い精神性によって、時代を超えて人々を魅了し続ける普遍的な価値を持っています。